補充

17.

在菩薩度眾生時，假使說： 我當滅度無量眾生，那就執有能度的菩薩，所度的眾生，我相不斷，就不配叫 做菩薩了。

但如菩薩在莊嚴佛土時，這樣說：我當莊 嚴佛土，這就有能莊嚴的人及所莊嚴的法，取我相、法相，即不成其為菩薩。

18.

或有人疑惑，佛說諸法皆空，怕成佛即空無所知。為顯示如來的知見圓明，所以約五眼一一的問須菩提。須菩提的答覆說：有。

慧眼、法眼、佛眼，都約智慧的能見而說，屬於心法。

20.

色身，是諸法和合的一合相；諸相──如三十二相，是色身上某一部分的特殊形態。
常說佛有三十二相，是指印度誕生的釋迦如來化 身而說。

21.

年高德長的，智深戒淨的，以慧為命，名為慧命。慧命，與上文所說的長 老，為同一梵語的異譯。

佛說：聽聞如此說法而能生信心的，當然是有的，但此種信 眾，已不是一般的眾生；但他還沒有究竟成佛，也不能不說他是眾生。

22.

無上遍正覺，要備兩大法門而圓成，
一、以般若空慧，通達法空 平等性，不取著我等四相。
二、修習施、戒、忍等一切善法，積集無邊福德。

此所修的一切善法──自利利他，以般若無我慧，能通達三輪體空，無所取著 。
般若攝導方便，方便助成般若，莊嚴平等法性，圓證無上遍正覺。
法性如空 ，一切眾生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都無所得。
然而，不加功用，不 廣集資糧，不發菩提心，不修利他行，還是不會成佛的！

23.

校德。

26.

本節與諸譯不同。特別是：須菩提的答覆，上文已知不可以三十二相見如來，怎麼這裡反而說可以三十二相見？這是極難理解的！

佛陀立刻加 以責難。

假使這樣想：如來是不因諸相具足而證得無上遍正覺的，那可錯誤大了！是說諸法斷滅了！

28.

能悟知一切法無我性，得無我忍，那所有功 德即勝前菩薩的功德。

此處以菩薩布施及菩薩智慧相校量，即更勝上文的校德 。

忍，即智慧的認透確定，即智慧的別名。依經論說：
發心信解名信忍；
隨順 法空性而修行，名（柔）順忍；
通達諸法無生滅性，名無生忍。

此處沒有說明 什麼忍，依文義看來，似可通於諸忍的。

得忍菩薩的所以殊勝，因他於所作福 德及智慧，能知道是無性的緣起，不會執受──取福德為實的。不受福德，所 以福德即無限量。

這不是說沒有福德，是說不執為實有，不執為己有。

福德無性，菩薩無我，能得此法忍的菩薩，是深知福德不應貪著的，所以說不受福德 。

29.

如來「即諸法如義」的正覺；來去坐臥都不過性空如幻。

30.

如世界是實有自性的，那就是渾然一體而不可 分析的一合相了！

依佛法說：凡是依他而有，因緣合散的，即不是實有，是假 有的，是無常、無我、性空與非有的。

31.

一 切佛法，都是為學者說的，所以雖或高談佛果，或論菩薩不思議的大行，總是以初學為所化的根機。

上面雖廣說方便，尤其分別究竟菩提的法身與化身，而這裡又歸結到發菩提心者，應如何知見，應如何受行。

佛說：發菩提心的人，對於一切法，近即上說無我的教法，遠即方便道中所說的一切菩薩行果，都應該不取──不生法相而知見，而信解。知與見，偏於智的；信解，是因理解而 成信順與信求，即從思想而成為信仰。

在這知見或信解一切法時，都不應該執有諸法的自性相而起戲論分別。不但不生法相，連不生法相的非法相也不生， 方是正知正見正信解者。因為，如來雖分別廣說諸法相，而一切法相無自性，即是非法相的，不過隨俗施設為法相而已。

這是總結對於一切佛法的根本認識 。

32.

如來再校德顯勝，結勸自受化他，並略示說法的軌範。

大乘為利他的法門，所以尤 需要將此般若大法，為他人演說，展轉教化，才能弘廣正法，不違如來出世啟 教的本願。續佛慧命，這是最極要緊的。

但應該怎樣演說呢？佛陀啟示說法的 軌則說：

這需要不取著一切法的自相，要能安住於一切法性空──如如的正見 中，能不為法相分別所傾動。凡取相分別而憶念的，即名為動，也即是為魔所 縛，阿含經等都作此說。

智論也說：『不生滅法中，而作分別相。若分別憶想 ，則是魔羅網。不動不依止，是則為法相』。末二句，或譯『心動故非道，不 動是法印』。

所以，如如不動而說法，即維摩詰所說：『能善分別諸法相，於 第一義而不動』。

能內心不違實相，外順機宜，依世俗諦假名宣說，而實無所說，才是能說般若者。否則，取法相而說，即是宣說相似般若，聽者多因而墮於我相、法相、非法相中，即為謗佛！

如來開示學者，應不生法相而信解一切法，應不取於法，如如不動 而受持講說。