金剛經簡介

釋迦牟尼與須菩提說金剛經

金剛經，即金剛般若波羅蜜經，亦名能斷金剛般若波羅蜜多經，是佛教重要經典，記錄佛陀釋迦牟尼與大弟子須菩提的說法對話。現今有多個中文譯本，最流行的是鳩摩羅什譯本。在鳩摩羅什譯本中，梁昭明太子將金剛經分作三十二品，並副以標題。

金剛經真的是很艱深難解，其中欲説而未說之部份，是主旨。

金剛經，是記錄佛陀回答其大弟子須菩提的兩個問題。

須菩提問佛陀的兩個問題：

當 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，

1：云何應住？

2：云何降伏其心？

當發心欲求無上菩提，當於何處安住其心？

既發心矣，當如何修行？

既修行矣，煩惱、所知二障現起之時又如何除遣之？

既能修行、除障，又謂我能修行，我能除障，起增上慢，又復如何捨此慢心？


由此諸疑，展轉復生他疑。總此諸疑，佛為解答。

一切的煩惱和痛苦皆由心生。須菩提向佛陀請教，如何調整與控制這顆心呢？

經中，環繞著這兩個問題，佛陀解釋何謂無相、不住相、實相、非相。

金剛經中偈語：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

金剛經中偈語：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

佛陀在經中大力推介本經，七寶布施不如持本經為他人說。

金剛經，是寫給導師看的。

金剛經，是追求任何法之利器。它指引科學研究之道。它指引哲學研究之道。

金剛經中偈語：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

金剛經內容的確很深奧，初看金剛會覺得，作為學佛入門，似乎太難。但當掌握其基本內容後，明白金剛經包含佛學基本理論，亦初步提到各種佛學理念。其內容亦橫跨各種宗教，是佛學入門之必讀。

一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

金剛經深奧在於，看過未必明白，明白未必相信，相信未必做到。

金剛經上所說，不取於相 ，放下執著，心無所住，真是很難做到。若要切底追求，唯有出家。

金剛經內提出的目標，於我理解，都是理想中之目標，凡人決不可及，若有人說自已已經做到，敢說他是自欺欺人。我只可發願我要做到，但我知道這是一條沒有盡頭的道路。

明白咗都做唔到。

讀金剛經不是明唔明白咁簡單，是一種修煉。

金剛經為發心求大乘者說，故經中云為大乘者說，為最上乘者說。相對來說，阿含經唯為發趣聲聞乘者說。楞伽、深密、法華、涅槃等，通為發趣一切乘，包括大乘、聲聞乘、獨覺乘及人、天乘者說。

金剛般若即無上遍正覺：本經以金剛般若為 名，而內容多明阿耨多羅三藐三菩提。徹始徹終的歸宗於離相無住。般若無所住，無所住而生 其心；不取諸相，即生實相，即名為佛。

般若即菩提，五種菩提。

一、發心菩提：凡夫初發心上求佛道、下化眾生，名發阿耨多羅三藐三菩提心。

二、伏心菩提：發心以後，就依本願去修行，從六度的實行中，漸漸降伏 煩惱，漸與性空相應。

三、明心菩提：折伏粗煩惱後，進而切實修習止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提，實相。

四、出到菩提：發菩提心，得無生忍，修方便道，莊嚴佛國，成熟眾生；漸出離三界，到達究竟佛果。

五、究竟菩提：斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無上正等菩提。

此經共有六個譯本：

一、後秦鳩摩羅什譯，金剛般若波羅蜜經。

二、元魏菩提留支譯，金剛般若波羅蜜經。稍近直譯。

三、陳真諦譯，金剛般若波羅蜜經。所據者為崑崙之本，

四、隋。達摩笈多譯，金剛能斷般若波羅蜜經。直翻梵字，尚未調合華言，祇可用作參考。

五、唐玄奘譯，大般若波羅蜜多經之第九會，名能斷金剛分；名能斷金剛般若波羅蜜多經。

六、唐義淨譯，能斷金剛般若波羅蜜多經。

奘、淨二本，在任何方面悉勝前譯。唐譯二本皆文義明確，淨譯文句雖美，然不及奘譯之能保存原文形貌，於譯事較為忠實。

註：

1. 金剛、能斷：金剛者為不可壞，非生滅法，非有為法，本就如此，法爾如是。金剛喻所斷之二障，我執，能障涅槃之煩惱障；法執，能障大菩提之所知障。能斷喻正慧。二障雖堅如金剛，亦有正慧能破之也。
2. 須菩提：釋迦牟尼十大弟子之一，古印度拘撒羅國舍衛城人，出生婆羅門教家庭。以“恒樂安定、善解空義、志在空寂”著稱，號稱「解空第一」。
3. 阿耨多羅三藐三菩提：梵語的語音直譯，意譯無上正等正覺，禪宗譯作大徹大悟，是指佛教修行上的最高覺悟境界，是佛境界的大智慧，也就是成佛。但翻譯成無上正等正覺或大徹大悟，都不能包涵全部意義。阿耨多羅三藐三菩提心，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界。行為上是大慈大悲菩薩心，入世度一切眾生。理性上是大徹大悟，超越本性之心。三藐三菩提心意義很廣，所以佛教經典保持這個原文音譯，讓人們自己去了解。
4. 無生忍：忍辱波羅密可分為柔順慰與無生忍二者。菩薩修行柔順忍，至於頂位，之後進入無生忍，進入無生忍之後，菩薩就不再退轉。無生法忍是菩薩對諸法畢竟空的體認。菩薩先住柔順忍中，學無生無滅，亦非無生非無滅，離有見無見、有無見、非有非無見等。滅諸戲論得無生忍。乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。論者言得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。云何名無生法忍？知諸法相常不生諸煩惱，從本已來亦常不生。