 |
不受不貪 |
經文：
「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩，不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」
解讀：
金剛經中反復強調，用無量無邊的珍寶佈施的人，所得之福德，不如受持金剛經的功德大。
金剛經中論述的正是覺悟真心之法，真正的發心受持讀誦此經，就具備了真福德、福德性。
但在金剛經未段這裡，佛陀卻說：若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？以諸菩薩不受福德故。
佛陀總結：菩薩所作福德，不應貪著，不受福德。
有受便有貪，便有計算。因有我而有計算，有人我之分別，有我所，而生貪瞋痴。斷一切計算，斷除貪、瞋、痴。是佛教基本教義。
貪瞋痴，是一切煩惱根源。欲念與痛苦，都源於貪。源於無明，無常不如實知。現代人，肉體上的痛苦是減少了，但欲念未減，心靈上的痛苦未減。皆因對無常並不了解。
現觀形相之美好，而貪戀，因未知將來之必敗壞。現視蠅頭小利之重要，而貪戀，因未見眼前宇宙之浩瀚。未能放下，只因眼光短淺，不看前面，不看將來。
有一個對付欲念的法門，叫不淨觀，是去觀察人屍體由剛死亡至化成白骨之過程，從而明白美色並不是永恆，了解無常之必然。這是用猛藥治療惡症。
利用人性本性對美醜兩極。卒之明白曹雪芹作風月寶鑑之用意。對症下藥，以本性平衝平性，佛陀實在是高手。
六根六欲，由進化而成，在進化過程中，資源有限，故六根六欲必然貪多無厭，永無休止。
但至今進步社會，資源垂手可得，郤有盡止之日，枯竭之期。若人生六根六欲不受限制，來日必受苦報。
無我有二種：
一、人無我：五蘊假合，名之為人，於中無有一、常之主體也。
二、法無我；一切有為法因緣所生，無實自體。
有受便有貪，便有計算。因有我而有計算，有人我之分別，有我所，而生貪瞋痴。斷一切計算，斷除貪、瞋、痴。是佛教基本教義。
貪瞋痴，是一切煩惱根源。欲念與痛苦，都源於貪。源於無明，無常不如實知。現代人，肉體上的痛苦是減少了，但欲念未減，心靈上的痛苦未減。皆因對無常並不了解。
現觀形相之美好，而貪戀，因未知將來之必敗壞。現視蠅頭小利之重要，而貪戀，因未見眼前宇宙之浩瀚。未能放下，只因眼光短淺，不看前面，不看將來。
有一個對付欲念的法門，叫不淨觀，是去觀察人屍體由剛死亡至化成白骨之過程，從而明白美色並不是永恆，了解無常之必然。這是用猛藥治療惡症。
利用人性本性對美醜兩極。卒之明白曹雪芹作風月寶鑑之用意。對症下藥，以本性平衝平性，佛陀實在是高手。
六根六欲，由進化而成，在進化過程中，資源有限，故六根六欲必然貪多無厭，永無休止。
但至今進步社會，資源垂手可得，郤有盡止之日，枯竭之期。若人生六根六欲不受限制，來日必受苦報。
無我有二種：
一、人無我：五蘊假合，名之為人，於中無有一、常之主體也。
二、法無我；一切有為法因緣所生，無實自體。
註：
1. 貪，意思為依戀、熱切的想要、渴望、貪婪，是一種心理狀態，熱衷與貪圖於世間事物，希望獲得與保有，但終是受挫。它的根源是無明、愚癡以及我見，是三毒之一，為三毒之最，乃修行的最大障礙。
2. 三毒，為貪、嗔、痴三種煩惱的合稱。貪是貪愛五欲，嗔是嗔恚無忍，痴是愚癡無明，因貪、嗔、痴能毒害人們的身命和慧命，故稱“三毒”，它是世間一切煩惱的根本。《大智度論》：「有利益我者生貪欲，違逆我者生瞋恚，此結縛不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱之根本。」
No comments:
Post a Comment