正信希有分第六

正信希有

經文：

須菩提白佛言：

「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

佛告須菩提：

「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。

當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。

聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。

何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。

何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。

何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。

以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」

解讀：

見相非相，即見如來。確實深奧，難怪須菩提起“生實信不？"之問。

佛陀明言後世有具三德之菩薩能信此經。

按：鳩摩羅什譯本只提持戒修福者，其它譯本均言戒、德、慧三德。

玄奘譯：有菩薩摩訶薩，於當來世，後時後分，後五百歲，正法將滅時分轉時，具足尸羅，具德、具慧。彼時當有具足三德之菩薩，由昔曾積集善根故，於如是經典，生淨信心，以此為真實，亦不空說也。

言三德者，謂：
一、具戒，於先佛所，恭敬承事，奉持戒律故；
二、具德，已於先世積集福德故；
三、具慧，離空、有執證二空理故。

見相非相，即見如來。我是這樣理解的：例如攝影技術，最終的目的是能拍到美麗的照片。但很多人只沈迷在相機之功能，鏡頭之規格等，忘記了如如何去拍一張完美之照片。相、非相，法、非法，只是手段。正如相機一樣。普度眾生，拍到完美照片，才是目的。所以攝影師應做到人機合一，使用各種攝影器材與自己渾為一體。才能拍到完美照片。

佛陀所説的筏，與我所說的相機，同理。

忘記了某人說：
大疑大信，
小疑小信，
不疑迷信。

若要勉強去信，不如提出自己真正相信的，然後討論。

在學佛過程中，有很多佛教概念，表面明白，卻不理解，更不相信，那當然談不上做到。盲目去信不會有結果。

相信這是時代背景及理解方法之關係。須盡力從各方面考慮，理解其起因，用意，理解其說法對象，理解其預計後果。務必使自己明白、理解而至相信。

雜阿含經提到生實信的方法：方便禪思，內寂其心，精勤方便，如實觀察，如是分別，種種分別，知，廣知，種種知，親近，親近修習，入，觸，證二經，亦如是廣說。

心經提到生實信的方法：心經法門，點做呢？
—觀，
—行深般若波羅蜜多，
—照見，
—度，
—依般若波羅蜜多，
—遠離，
—證。

若能做到無人無我，又有業有願，便自然而然地進入另一世界。用現代言語，進入meme謎米世界。

註：

1. 持戒修福者：泛指一般人，等同上文之善男子、善女人。
2. 如筏喻者：如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。是以划船渡大海為譬喻。筏或者船是喻佛法，渡大海是喻從輪迴生死到解脫成佛的過程。輪迴生死譬喻此岸，解脫成佛乃稱彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。筏喻者，蓋說船筏原為過渡，既渡則捨筏。以喻佛法為度生死，生死未度。不可無法。既達彼岸，法亦無用。此以示法不可執。
2.謎米（Meme），亦譯作模因，米姆，迷因等等，是文化資訊傳承時的單位。是一個想法，行為或風格，從一個人到另一個人的文化傳播過程。這個詞在1976年，由理查·道金斯在自私的基因一書（Richard Dawkins, Selfish Gene) 中所創造，將文化傳承的過程，以生物學中的演化規則來作類比。謎米包含甚廣包括宗教、謠言、新聞、知識、觀念、習慣、習俗甚至口號、諺語、用語、用字、笑話等等。