離相寂滅分第十四

如人有目日光明照，見種種色

經文：

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：

「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人成就第一希有功德。

世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。

所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。

何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

佛告須菩提：

「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。

何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。

何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。

須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。

若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。

如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。

若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。

須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

解讀：

本段中，如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。此即在說明離六塵見聞覺知性。所謂相者須由覺知心了別完成，才有相貌之說。離六塵之見聞覺知，如何有相可言?

要有慧眼，能看見實相與非相的真理。既是實相，亦是非相。

忍辱波羅蜜，又稱羼提波羅蜜，梵語羼提，即是忍。忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可（即認透、確定）事理 。
論說忍有三：
生忍；忍受人事間的苦迫，
法忍；忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，
無生忍：忍可諸法無生性，無生忍即般若智慧。

本段以歌利王割截身體和忍辱仙人的佛經故事，來說明菩薩心不住法而行布施，如有日光明照，見種種色。

故說入闇等喻，不知我何所處。此中以暗比喻無智，明眼士夫，喻有智人。

本段佛陀總結而勸告眾人說：菩薩發心，應離一切相而發無上正覺心。

有聞此經生真實想者，當來定得無分別智，除妄分別，證達二空，故為希有。由如是故，雖復捨多身體，不如受持。

本段提及信解受持，信、解、受、持乃佛陀主張，對學佛應有之態度。金剛經早一段正信希有分第六，已經討論了如何生實信，金剛經會繼續討論如何解、受、持。

信解受持中，如何解，是最難說清楚的，金剛經全經就是在說如何去解。

受持，正如本段說，受持金剛經的其中一個法門，就是讀誦及為他人說金剛經。

本段說：如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。這正是離相的不二法門。因為當一住相，便會有為而為，便會為達到目的而說誑語、異語。很多時聽到人說，迫不得已，說了善意謊言，就是這個意思。

明不妄語，遣外執。

菩薩修菩薩行，若心住於色等法而行布施，這如走入 無光的闇室，一切都不能見。反之，菩薩心不住於色等法而行布施，那就如明目人，在日光朗照的地方，能見種種的形色。

註：

1. 慧眼，為五眼之一，慧眼可以見到實相，了解真空無相的道理。
2. 第一波羅蜜，即般若波羅蜜。六度波羅蜜，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。波羅蜜，意為到達了彼岸。
3. 忍辱仙人和歌利王的故事，出自大涅槃經。忍辱仙人修菩薩道時，在山中修行忍辱波羅蜜。某日，國王歌利，率領隨從山上游獵。遊玩倦了，就地休息，不覺入夢。眾人見王熟睡，便各自隨意走動，行至一茂林中，見一仙人，相貌端嚴，禪定入定。眾人請求仙人給她們講道。菩薩應眾所求。歌利王一覺醒來，不見一人，大為不悅，提著利劍四處尋找，見眾人們圍著一個修道者，聽其侃侃講道，不覺怒火上升，喝道：“你是什麼人？敢於誘我的宮女來此！”菩薩很安詳地回答道：“我是修忍辱行的仙人，宮女們是自己來求聞佛法的”。歌利王聽菩薩說是修忍辱行的，便隨手一劍割下菩薩的耳朵問道：“你能忍辱嗎？”菩薩沒有絲毫怨恨的神色，慈和安穩地回答說：“我不起嗔恨！”王又一劍割下菩薩的鼻子，菩薩的面容照舊不變，依然和顏悅色。眾人見此情景，看出菩薩確是一個不平凡的聖者，便勸大王不要再加害了。王不聽，又斬下菩薩的手足，問道：“你究竟有沒有嗔恨？”菩薩還慈祥地回答說：“我於無數世來，修習慈悲，行持忍辱，所以心無一絲嗔恨。”歌利王仍舊不信，又問菩薩說：“有何方法能證明你心底無恨？”菩薩道：“若我真無嗔恨心念，願我被支解的身體能恢復如故。”菩薩說完這句話，說也奇怪，他的身體立即恢復原狀，一無所損。接著菩薩發願道：“未來世時，我成正覺，第一個就度你大王！”此時歌利王深信不疑，放下利劍，驚恐跪下，向菩薩求哀懺悔，並感謝對他未來的救度。這位菩薩就是現在的釋迦牟尼佛，國王就是佛陀初成正覺後，初度的五比丘之一的憍陳如尊者。
4. 瞋恨，嗔，又稱嗔毒，嗔恚，是指人有恚忿之心。以迷心對於一切違情之境起忿怒者，惱怒打罵傷害他人。貪、嗔、痴三毒中此毒為最惡。