大乘正宗分第三

佛告須菩提

經文：

佛告須菩提：

「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。

所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

解讀：

按：玄奘譯本：善現！若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、 受者想轉，當知亦爾。何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。

所有一切眾生之類，若有想、若無想、若非有想非無想，眾生一切痛苦與快樂，可歸納為一種願力，是因緣中的緣。這些願力，左右事情的發生、進展及結果。

金剛經內，須菩提問佛陀的兩個問題：
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
1：云何應住？
2：云何降伏其心？

本段是佛陀告須菩提菩薩應何是降伏其心。

佛陀提供這兩個問題的基本答案：
1. 菩薩於法，應無所住。
2: 菩薩於降伏其心，應去我、人、眾生、壽者四相。

金剛經中，佛陀其實沒有正式回答須菩提之問題，只告訴須菩提去找答案的方法。

菩薩，以令眾生入無餘涅槃而滅度之為己任。

發阿耨多羅三藐三菩提心，是令眾生入無餘涅槃而滅度之，是大乘發願普度眾生，以自度度他為本。自度度他以六度為本。六度以般若為本。

菩薩於降伏其心，應去我、人、眾生、壽者四相。

對於 我、人、眾生、壽者四相的理解；

我相：未斷我見而成我執， 以五蘊為我，執著自我意識及肉身，凡事以我為出發點。

人相：人相即人我的區別，有我相就有人相。透過五官受外界影響映射出人的表相，進而產生情慾等變化。

眾生相：因執有人相，意識觀念共業相投，產生團體家庭國家等聚合而居，眾生個體之間複雜的因緣交錯。

壽者相：舉凡意識肉體等，與健康或時間有關等，由因緣所生而不斷生滅。執著壽者相，為空執，無法遁脫因緣假合之有壽之相。

舉個例，隔壁傳來的聲音，十分嘈吵，心裡很不高興。是誰在生氣呀？是我在生氣，即有我相。為了誰而生氣呀？有了人相。是什麼原因在生氣呀？乃是眾生相。生氣了五秒鐘的叫壽者相。所以一時心裡不高興雖然是輕微事，也著了我、人、眾生、壽者四相。

隔壁的聲音本來沒有苦，那苦不是來自聲音，是來自我的反應。

金剛經說，首先要除四相，即除去 我、人、眾生及壽者四相。除執着。不要有為而為，不能存目的而爲。

一個我字，便是偏執的根源。世上一切仇怨，皆由此起。

有偏執，便看不見真相。冇偏執，可擇善而固執。有偏執，只能擇惡固執。

舉個例，睇NBA籃球比賽時，為自己一隊打氣，便充分體現偏執的心。永遠覺得球證偏幫對方。

本段仍金剛經綱要：遣除妄想執著。

四相中的我及無我，所謂我，是意識中的那個我，是那個正在思想及感覺中的我。但去我並非除去那我，而是將我大同化，去除界限分別，與衆生一視同仁。

看破不等如灰心。五蘊皆空，不是一切皆空。

明白便做到。

要做到無我，無相，無色，無苦厄等，是沒有可能的，根本做不到，勉強去做或認為可以做到是自欺欺人。

反而，明白它們是什麼，便知幾時及如果控制它們。明白什麼是無我，因為這是執著。明白什麼是無色，因為這受肉眼及環境所以蒙蔽。明白什麼是苦厄，它們只是進化出來的一個訊號。明白種種這些，練習如何收放自如，如何認真處理。反而更可行，可以做到。

例如看NBA比賽時，執著又何妨。與人相處，便要放下執著。

在我們的心目中，一切皆以我為主體，很多時，都會把這個我無限放大，認為整個世界，以這個我為中心。認為除我以外，心外無物。

其實，經驗一早告訴我們，這個世界之存在及運作，不以這個我的存在，而有所有改變。

當然，在我們的笵圍內，我們或可作少許改變，但對於整個世界來說，是微不足道。

而所謂我的作用，只是因緣生滅，若看來因我而起，只不過是以我的名義作為因緣罷。沒有我，亦會有張三李四，代入這因緣生滅之中。

無我，亦是相對而言，有我的觀念，便有你、有他的存在。便有執著。所以無我去執著便要去四相，去我、人、眾生及夀者四相。

一有我，便有貪瞋癡，便生出種種執著。

無我，是一種態度。

無我，不應理解為沒有我，或事不關己，這是灰心，是斷滅，不是放下。

無我，應理解為無我執。用現代語言，即超越主觀立場，無私無欲。

色受想行識，五藴，組成這個＂我＂，這個意識上的我，正在思想中的我。

這個我，是依付著一個能夠作色受想行識的身體。一切苦樂訊號，皆是這個身體告訴這個我，當前身體的狀態，令這個我作出對身體有利的決定。

而身體的狀態，決定於因緣生滅，所以很多時都不是這個我能主宰的，這便有苦的産生。

去除苦厄，能做到無我，是一個徹底的方法。

現代社會，也有很多其他比較治標的方法。

有我，是一般及自然而然的想法。在有我中做到無我，便要放下執著，要除我人眾生壽者四相，要明白五蘊皆空，要明白無常。要超然於這個我。要修煉！

佛陀則發現，五蘊都是因緣生滅的，一切身心運作中，沒有不變的自我。

佛說凡夫為四顛倒之所顛倒：
一、於無常計常倒，
二、於苦計樂倒，
三、於無我計我倒，
四、於不淨計淨倒。
今於五蘊和合之假體而起一、常之實我想，是即於無我計我，故是顛倒也。
見大毘婆沙論二Ｏ四卷。

註：

1. 菩薩：即菩提薩埵之略稱。菩提意為「覺悟」，薩埵意為「有情」，譯成漢語的意思為「覺悟有情」、追求覺悟的有情眾生、使人覺悟的有情眾生或指一些能使眾生開悟的法門：如觀世音菩薩法門，意思為「觀察世間音聲覺悟有情法門」、準提菩薩法門為「清淨之心覺悟有情法門」等。菩薩於一切有情，悉皆攝同己體，由斯度他即度己，無己身外之有情。若作己身外別有有情之想，而不視他同己者，即不應名菩薩。反之，若能攝他悉為己體，即能至極不捨，是故名為至極意樂也。準是義也，則有一有情未涅槃者，菩薩必不取涅槃也。
2. 摩訶薩：梵文的音譯，意譯為大士，指進入聖位的大菩薩。
3. 無餘涅槃：簡單地說，是不再受生死輪迴。
涅槃有四：
一、自性清淨涅槃，謂諸法寶體性本寂靜，一切有情本然具有，不假他求，凡夫與聖人都無所異者也。
二、有餘依涅槃，謂能生苦身之因已盡，尚餘有苦的所依身耒盡，異熟身猶在也。
三、無餘依涅槃，謂生死因盡，所餘亦滅也。
四、無住處涅槃，謂由大悲故，不住涅槃，由般若故，不住生死。
4. 滅度：擺脫輪迴，實證涅槃。滅度者，涅槃之異名。
5. 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
6. 若卵生：佛教常以三種標準將一切眾生加以分類：
一：以個體產生之情況為標準，分卵生、胎生、化生、濕生等。
二：以物質身體之有無為標準，分為有色及無色。
三：以粗顯的想心所之有無為標準，分為有想，無想、非有想非無想三種。