無得無說分第七

一切賢聖，皆以無為法，而有差別。

經文：

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

須菩提言：

「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。

何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。

所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」

解讀：

離一切相的般若，難信難解。

如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？

佛有三種：
一、自性身佛，法身佛，謂真如；
二、受用身佛，報身佛，謂證真如之妙智；
三、化身佛，語應物現形之權跡。
 
正如須菩提言：無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。
 
佛陀乃應物現形之化身，既非真證菩提，亦不說法度生。眾生此權跡，輒謂佛陀成正覺，能說法，便是有相。

以證無為真如而得名為聖。證有淺深。若於無為真如得滿清淨者，覺證圓滿，名佛。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。

按：玄奘譯本：何以故？以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。

所有生物，最最最基本的生存目的，就是繼續生存。同樣道理，一切理論，最最最基本的理論，就是去理解理論的存在。

世間一切法，都是佛法。佛法，包括世間一切法。而我們大澈大悟地找到心中所想，便成正果。

一切賢聖，皆以無為法，而有差別。

現代之演化論、搏奕論，皆為因果之法，皆為有為法，皆如夢幻泡影，過眼雲煙。然而它們都是我們快樂和痛苦之根源。

金剛經中之有為法，近似達爾文之進化論。

在盤古初開時，世上未有生物之前，地球只有物質世界，世界為無為法（即物理定律）所主宰。物質的存在與變化，依據無為法則。

偶然地，有些物質，在合成與變化當中，得到了再生的特性。這特性，包括自我復制及自我修復等。這時世上便開始有＂我＂的存在。這些物質，因它們會自行復制，這便產生生存，輪迴，資源爭奪，自我，族群，鬥爭等等因果法刞，這些法則亦稱為有為法。一切欲念，苦樂，色受想行識，色聲香味觸，我人眾生壽者相等有為法，慢慢演化出來。

所謂阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺，大撤大悟，沒有定法，每人追求不同。逹爾文的是進化論，愛恩斯坦的是相對論，Steve Jobs 的是蘋果文化，曹雪芹的是石頭記。以上人仕，各界之殿堂級人物，各界中之佛。

他們各人之功德，永垂不朽，他們各人也成仙成佛，永恆地在意識界中存在。

雖然說無有定法，但確有一定法門。六度波羅密是也，布施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若，是進入殿堂級之不二法門。

註：

1. 何謂有為法、無為法。有因緣造作之法，叫做有為法，無因緣造作之法，即叫做無為法。這是有為法與無為法一般之見識，有為法可說事相方面而言，無為法可說理體方面而言。實相般若就是無為法。
2. 補特伽羅：泛指通常所說的有情、眾生或是我，實指輾轉輪迴於六道的主體。