莊嚴淨土分第十

菩薩莊嚴佛土不？

經文：

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」

「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。

須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

解讀：

莊嚴佛土及須彌山，是佛教的世界觀。在這一段經文中，介紹然燈佛，莊嚴佛土及須彌山。說明何謂無相。

何故如來昔於燃燈佛處聞法故？是即有可說有可取故。於法實無所得。基於然燈佛故事，可能有人認為當時佛陀得了什麼大法，像別傳，秘授之類。佛告須菩提說：沒有。

菩薩事業有二：
一、成就眾生，
二、莊嚴佛土。

菩薩以自利利他成就。世間是醜惡的，苦痛的，如改變濁惡的世界，轉苦痛的人生為解脫，即成就眾生。濁惡世界的淨化，即莊嚴佛土。這是菩薩的事業。

何故菩薩取佛上功德莊嚴？皆於前說一切賢聖皆是無為之所顯故生。謂在現觀時，無有我等執，不作我得、我證之解。

須菩提本般若性空的正見，回答說：沒有真實的國土可莊嚴，也沒有真實的能莊嚴法。這裡說莊嚴佛土，不過隨順世俗，稱之為莊嚴而已。

國土、世界等是緣起假名， 沒有自性的世界，即沒有不變性，如遇濁惡的因緣，即成濁惡世界，如遇清淨因緣，即自然會有清淨世界出現。世界無定，濁惡與清淨，全依眾生知見行為的邪正善惡而轉。

知道如此，發心轉濁惡的世界為清淨。必須善悟國土莊嚴的非莊嚴， 才能隨行願而集成國土的莊嚴。

須彌山王居眾山中最為大，然不自謂我為山王，以無分別故；眾生有分別心，故取彼為山王身、受用身佛亦復如是，自不言我是法手身；眾生起分別心，云彼是法王；佛無分別心，故不自取為法王身。

佛經對天界及地獄的描述，或者可以看成我們對未來世界之祈望。若以物質生活作標准，很多歐洲國家及澳洲紐西蘭等，已部份離開濁惡世界，進入清淨世界。這個看法卻又著了淨土的莊嚴相了。可見莊嚴淨土，是要從清淨心中去開拓出來的。

或者可以這樣說，所有宗教，對於天國之描述，都是一個理想世界之描述。

人類未來進步之世界，亦必然以這理想世界為目標。故天國必然有人類未來之理想世界之影子。

對未來世界有幻想的人，包括作家及電影導演，對這見解必然更能有所體會。故小說或電影中之未來世界，若非像天堂，便似地獄。

普度眾生，這說法基本上是一個永無止境的矛盾。若任務完成，這世界已是淨土或者天堂了。地獄必空。換句話說，這個是永遠不能完成的任務。

佛陀與地藏菩薩的願是一樣的。

註：

1.然燈佛，即燃燈佛，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。增一阿含經記載燃燈佛曾在過去世為釋迦牟尼授記，預言他未來將成佛，是為釋迦牟尼佛授記之師。曾有一次，燃燈佛經過一污水，一婆羅門用自己頭髮使燃燈佛不須把腳弄髒，被預言成釋迦牟尼佛。
2. 莊嚴佛土，莊嚴，端莊而有威嚴。莊嚴佛土，即是莊嚴世間，端莊而有威嚴的人人恪守人之本性的世界。
3. 須彌山王，須彌山，意思是寶山、妙高山。古印度神話中位於世界中心的山，位於小世界的中央。須彌山高出眾山之上，故稱山王