如法受持分第十三

三千大千世界所有微塵

經文：

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。

所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」

須菩提言：「甚多。世尊！」

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。

須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」

「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

解讀：

在金剛經內，其中的一個立論方法，就是所有的討論，都只是語言文字的名相而已，它的背後，有它要傳達的真相。

金剛經中有大量的類似於 “如來說XX，即非XX，是名XX” 的文字，例如本段中 “如來說世界，非世界，是名世界” 等等。

所謂相者，須由覺知心去理解，才有相貌之說。要有慧眼，才能看見實相與非相的真理。

既是實相，亦是非相。既非實相，亦非非相，想要看見實相與非相的真理，先要有一個大乘佛法的正知正見，那就是要了知如來無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，以意識覺知心，在意識覺知心外，去找到真心如來。

沒有這個大乘正確的觀念並如實參究實證，而只是在語言文字上推理，就難以瞭解此經文背後所要傳達的真正內容。

世俗心行與言說，必有名、義二者。名是能詮，義是所詮。但名能詮義，而名並不能親得義的自性，義實不一定由某名詮表的。名不離義而不即是義，義不離名而非即是名。有名有義的法，法實不在名中，不在義中，不在名義之間，也不離名義，世俗幻有而沒有自性可得。

佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。如取相為如何如何，早就不是了。這是隨順世俗，以名句文身為表示而已。

這一段經文，繼續大力推介金剛經。

最初以三千大千世界七寶布施為較量，然後以恆河沙數的世界七寶布施為較量，現在以恆河沙數身命布施為較量，比較受持本經及為人說法的功德 。

若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！

按：除了鳩摩羅什譯本、真諦譯本和菩提流支譯本，其它譯本沒有"經名為金剛般若波羅蜜"句。

註：

1. 三十二相，是轉輪聖王與佛的身體所具足之三十二種外貌特徵。是根據古印度人的審美觀而建立的，最早與轉輪王傳說一同出現，認為轉輪王將具備這三十二種外貌特徵。因為佛陀被等同於轉輪王，因此也被認為擁有這三十二相。三十二相，代表善因善果，每一個相都是善心善行修得的果報。