無斷無滅分第二十七

早晨！

經文：

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。

莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

解讀：

鳩摩羅什譯文：
須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念。
其它譯本沒有不字。

上一段說：不應以三十二相觀如來。在這一段佛陀強調，得阿耨多羅三藐三菩提，與是否具足相無關；正如發阿耨多羅三藐三菩提心者，不需理會諸法是否斷滅。

佛陀在金剛經中，一路叫我們放下執著，在這裡佛陀強調：執著無，也是執著，執著是否斷滅，也是執著。

放下執著，並不是斷滅，有許多人，自認為什麼都看得空了，其實那不叫空，那是灰心，或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒霉透頂，所以說看得空！那是灰心，是斷滅，是非常厲害的灰心，卻不是看得空。

想求得大徹大悟，要注意不能落入斷滅相。

人死如燈滅，是斷滅見。問題是這見解會導致做事不顧後果。對後果不需要付責任。便不怕種惡因。

要明白輪迴之意義，先放眼於無限之時空，我們活在此刻只是一個不斷重復之片段。從前所作之因，便做成目前的果。目前所作之因，便成為將來之果。至於這個我，可以是從前、現在或者將來的那個我，根本沒有分別。這個我是作業者，也是受業者。

我有一個對輪迴的看法。先說個故事：

今早起來，心情比較差，走到街上，面黑黑的，這時，迎面而來一位仁兄，笑容滿面地打個招呼，叫了一聲早晨！令的心情好了一點。

心裡感謝那位仁兄，總覺得欠了他什麼似的。跟著，迎面見到另外一位仁姐，便自然而然地向她笑臉說聲早，她亦受影響，心情更好了，她亦向其他人說早。

之後我見到每一個人，都好像受到感染似的，每人都主動笑臉向別人說早晨。

這樣，一傳十，十傳百，整個社區，今天每人都有個愉快的開始。這個社區，今天特別愉快。

真感謝那第一位笑臉向我說早晨的仁兄。

好，明天要特別早出門，做那第一位仁兄。

這便是輪迴的意義。

佛教概念中，無我與輪迴，似乎是互相矛盾的，因為輪迴需要一個主體，而這個主體正是這個＂我＂。

能參透無我，可能就是擺脫輪迴之關鍵。

註：

1. 斷滅相，斷滅相落空，認為佛法的空間是空的，見到個空果，就是斷滅。空是方便的說法，是個形容詞，如果把空當作真正空得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。