妙行無住分第四

妙行無住

經文：

復次：

「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。

所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。

須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。

何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」

「不也。世尊！」

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」

解讀：

金剛經內，須菩提問佛陀的兩個問題：
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
1：云何應住？
2：云何降伏其心？
佛陀提供這兩個問題的基本答案：
1. 菩薩於法，應無所住。
2: 菩薩於降伏其心，應去我、人、眾生、壽者四相。

答云何修行。

論到修行，總括的說，不外乎六波羅蜜。此六度以般若為導，而實 彼此相應相攝，一波羅蜜即具足一切波羅蜜。本經發菩提心，以大悲度眾生為 首，這與布施，以自己所有的給予眾生，使他離苦得樂，尤為吻合，故本經以布施為主而統攝利他的六度行。

本段是佛陀解答第一個問題，云何應住：菩薩於法，應無所住，不住於相，行於布施。

言不住者：謂除內分別心，於外不著相也。

行施時不著於自身所施物、受施者乃至一切所希求之事物，但為菩提也。

不著報恩而行布施；報恩之行。不著果報即不求錢財、奴婢等外增上果，而行施也。

波羅蜜多有六，獨舉一布施。六波羅蜜多中，從淺至深，從粗至細，從易至難，皆以施為先故，標一施度，以例其餘。

布施，乃六度之初首。

大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本。

六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

金剛經中，佛陀其實沒有正式回答須菩提之問題，只告訴須菩提去找答案的方法。

菩提無樹，明鏡非台，心中無物，塵埃自在。

正如追求蕭灑，故作蕭灑，便不蕭灑。

金剛經說，首先要除四相，即除去 我、人、眾生及壽者四相。除執着。不要有為而為，不能存目的而爲。

不住相布施，福德之大，不可思量。有如上下四維虛空，不可思量一樣。

換句話說，住相布施，福德之大，就是所見到的那樣大。

本段主旨，妙行無住。

無住相布施，即無為而為。

為什麼有為而為是不對呢？因為有為而為，目的與作為不會一致，其真正目的只是利己爲己。所作所為有如釣魚，只是提供滿足欲望的假象。

世間一切誘惑，有如釣魚的魚餌。它們只是瞄準我們的弱點，提供滿足欲望的假象，而永遠不會滿足需要。

這個世界，有為法當道，衆生有為而為，人人在釣魚，世界充滿誘惑，虛假。故色是無常，受想行識亦復如是。

故要去我執，除四相，方可無為而為。

佛陀何故教人修諸梵行？雜阿含經：為於五藴修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人諸梵行。

見色生愛，有欲無明，致有貪瞋癡。生明有明，是去除三毒之根本。現代科學，生明有明並不困難。

玄奘譯本：善現！如是菩薩摩訶薩，如不住相、想應行布施。
鳩摩羅什譯本只提相，沒有提想。其它譯本均相、想並提。

言相、想者，相謂計所執之相，想謂能計之心。心中之相，便是想。

住相施者，有其分限，是有拘礙；不住相施者，無其分限，無有拘礙；故不住相施得福最多。

為了說明這個，佛便問須菩提說：東方的虛空可思量嗎？山、何、大地、日、月等事物，皆有大小分限，唯有虛空無其大小分量限礙，不可思量。

不住於相的布施，能降伏煩惱，能安住菩提心，而且所得的福德，廣大得 不可思議！有相布施，不能通達三輪性空，所得功德即有限有量。無論功德多麼大，總不過是人天有限的福報。但如能以般若相應而布施，將此布施融歸於 法性，功德即無限而不可思量。

般若三階：發心菩提重於願，伏心菩提重在行，明心菩提重在證。

註：

1. 布施，或布施波羅蜜，是菩薩六度之一。以福利施与他人，以財施、法施、無畏施為主。也就是施与财物、飲食乃至佛法本义，幫助一切眾生。菩薩的修行，從實踐布施開始。布施之實踐，除了可以去除慳貪習性外，還能長養慈悲心，並累積修道所需福德資糧。其中以法布施最殊勝。
2. 六根，也可稱六識，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個感覺器官。相對六塵，色、聲、香、味、觸、法六種感覺。
3. 福德．福報與德行，現在或未來在世俗法上的利益與回報。