應化非真分第三十二

不外如是

經文：

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。

云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？

一切有為法，
如夢幻泡影；
如露亦如電，
應作如是觀。」

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

解讀：

金剛經真的是很艱深難解，其中欲説而未說之部份，是主旨。

金剛經在此總結：佛陀告訴我們，不取於相，信解受持，為人演說，普度眾生。

應立即了解何謂有為法、無為法。有因緣造作之法，叫做有為法，無因緣造作之法，即叫做無為法。這是有為法與無為法一般之見識，有為法可說事相方面而言，無為法可說理體方面而言。實相般若就是無為法。

一切有因果之法，皆為有為法，一切有為法，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，不外如是。

發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相，應作如是觀。

一切賢聖，皆以無為法，而有差別。

現代之演化論、搏奕論，皆為因果之法，皆為有為法，皆如夢幻泡影，過眼雲煙。然而它們都是我們快樂和痛苦之根源。

金剛經中之有為法，近似達爾文之進化論。

在盤古初開時，世上未有生物，地球只有物質世界，世界為無為法（即物理定律）所統治。物質的存在與變化，依據無為法則。偶然地，有些物質，在合成與變化當中，得到了再生的特性。這特性，包括自我復制及自我修復等。這時世上便開始有＂我＂的存在。這些物質，因它們會自行復制，這便產生生存，輪迴，資源爭奪，自我，族群，鬥爭等等因果法刞，這些法刞亦可稱為有為法。一切欲念，苦樂，色受想行識，色聲香味觸，我人眾生壽者相等，便慢慢演化出來。

發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，

普度眾生，為人演說。沒有神或佛可以打救你，也不可以度你，唯有自性自度自救。佛陀告訴我們自救的方法。

因為救人的最佳方法，便是告訴他們如何自救。

一個高明的老師，他不會教學生知識，因這樣浪費時間，最多也只能教出一班象自己一樣的學生。高明的老師，會教學生如何自己學習知識。

釋迦牟尼告訴我們，要普度衆生，唯一方法，是人人自度，而且人人會告訴別人如何自度，度人自度。

自度度他，自覺覺他，有些像金字塔式、層壓推銷法。這個方法，推廣得宜，真的可以普度衆生。

要地獄空，唯一方法，是教人去教人如何不入地獄。

作為一個救生員，若發願世上沒有一個人溺斃，單單練好拯溺技術，是不足夠的。唯有去推廣游泳訓練班，甚至游泳教練班，甚至教練之教練班。甚至出書教游泳。

金剛經，是寫給教練看的。佛陀是教教練的教練。

金剛經，是追求任何法之利器。它指引科學研究之道。它指引哲學研究之道。

金剛經，是記錄佛陀回答其大弟子須菩提的兩個問題。

須菩提問佛陀的兩個問題：

當 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，

1：云何應住？

2：云何降伏其心？

金剛經內提供這兩個問題的基本答案：

1. 菩薩於法。應無所住。

2: 諸菩薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。若菩薩有我、人、眾生、壽者四相。即非菩薩。 

發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相，應作如是觀。


有一次，佛陀在靈鷲峰開示「大般若心法」，佛陀說道：
「妙生，所有勝相皆是虛妄，若無勝相，即非虛妄，是故應以勝相無相觀於如來。」

「妙生，應觀有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。」

頌以九喻，喻有為法中九種所應觀事：
一、觀心法如星；無明夜中能有照用，正智日出時，光便隱沒。
二、觀境相如翳；所緣境相如翳目人見淨空中有毛輪像，是妄現故。
三、觀報識如燈；燈以油注觸而得住，報識亦爾，由業情引，愛水所潤而得住故。
四、觀器界如幻；器世界中雖多奇異，然無實體，愚夫味著，智者不爾故。
五、觀身如露滴，不久住故。
六、觀所受如泡；隨起隨滅，不安隱故。
七、觀過去如夢；境已謝滅，唯餘心念故。
八、觀現在如電；纔生即滅，不暫停故。

九、觀未來如雲；阿賴耶識含未來法種，雖無相狀，眾緣會時忽有相現，猶如重雲，具含水點，天時變異，雨便流注故。

註：

1. 阿僧祇，一個佛教數字，是多到沒有數目可以計算的意思。
2. 如如不動，就像真如那樣永恆不動。第一個如字，是像的意思，第二個如字，是真如，也就是眾生本有、與佛不二的真心佛性、本來面目等等名稱。