一相無相分第九

何謂無相

經文：

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」

須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」

須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」

須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」

須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。

世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。

世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』

世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」

解讀：

一切賢聖，皆以無為法，而有差別。在這一段經文中，引進四沙門果的概念。說明何謂無相。

何故預流等聖人悉證取其自分之果，復向人宣說我得，我證？在現觀時，無有我等執，不作我得、我證之解。

金剛經中說 ，須菩提是樂阿蘭那行，是佛陀稱贊須菩提在幽深山林，樂修寂靜之行。 依山林而住，經行靜坐，對佛法作精深細微思考，除妄想攀緣心，漸生禪定，開發智慧，見悟人生宇宙諸法真理。

如自以為我是什麼什麼，即有我為能證，無生法為所證，我、我所二見不除，就是執著我、人等四相，那裡還是什麼什麼！不過增上慢人而已！

有些東西，沒有辦法說明它是什麼，最多只能說明它不是什麼。

金剛經深奧在於，認識但未必明白，明白未必相信，相信未必做到。

的確很深，很難明。我不明白但知道是什麼。我相信如果我出家修行，或者會明。

金剛經上所說，真是很難做到。若要切底追求，唯有出家。

明白咗都做唔到。

佛教基本教義，要忘情棄愛，這點要加以消化理解，現時暫難接受。

註：

1. 須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，四者稱四沙門果。
2. 無諍三昧，是大乘佛教修行方法。無諍梵文音譯阿蘭那，正定梵文音譯三昧，就是入了禪定之意。無諍三昧，就是無我人、彼此高下、聖凡之分，一相平等。連真空亦無住，若有住者，即有對待，便生諍論，長繫生死。
3. 增上慢人：強烈的傲慢，指未得未證而自認為已得已證的人。