淨心行善分第二十三

是法平等，無有高下

經文：

復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。

以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

解讀：

玄奘譯：一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。

在此再次說明，金剛般中有大量的類似於 “所言善法者，如來說即非善法，是名善法。” 的文字。此即在說明真心如來離六塵見聞覺知性。所謂相者須由覺知心了別完成，才有相貌之說。

而真心如來離六塵之見聞覺知，如何有相可言? 要有慧眼，能看見實相與非相的真理。既是實相，亦是非相。

慧眼的討論在一體同觀分第十八。所謂五眼，在佛教理論中，眼可以分成五種層次：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，所指的包括分析能力、理解能力、聯想能力，進而推廣至判斷力、預測力（天眼），再進一步而推廣至抽象理論的理解及作出結論（慧眼），再進一步而發現或發展出糸統性理論（法眼）。

既非實相，亦非非相，想要看見實相與非相的真理，先要有一個大乘佛法的正知正見，那就是要了知如來無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，以意識覺知心在意識覺知心外去找到真心如來。

沒有這個大乘正確的觀念並如實參究實證，而只是在語言文字上推理，就難以瞭解此經文背後所要傳達的真正內容。

以上言論，乃綜合網上搜羅眾大德意見，並非老趙心得。老趙本人還未到達這真心如來境界。

註：

1. 六塵，色、聲、香、味、觸、法六種感覺。相對六根，也可稱六識，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六個感覺器官。塵就是塵垢，具有染污的涵意。眼、耳、鼻、舌等六根相應於六塵而起六識，就因為這六識而讓人起種種分別想，譬如喜愛這、不喜愛那等，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，